8月30日・火曜日。蒸し暑し。関東地方、朦朧台風の襲来免れるも、東北地方に上陸の予想。彼の地の惨害を思う。（9月2日・金曜日。台風余波、蒸し暑し。前回の予感的中し、言葉も無し）。

もしかしたら、大雑把ながら、国別の総合メダル獲得順位を記憶された方が多いかもしれない。新聞では、推移するメダル獲得数が毎日掲載されていたからである。それだけ読者の関心が強いからであるが、他方、そうした報道が、我々の興味をその点に駆り立てる向きもあったかもしれない。たしかに、日本選手たちへの無心な応援とそれに応えようとする必死のプレイ、そのようなシーンに我々は魅了され、一喜一憂するのであるが、しかしそれは日本人選手だからであり、メダルに手が掛かっているのだ、「もう少しだ、ガンバレ」と思う、そのような面がないわけではなかろう。つまり、我々はスポーツ観戦を、その美しさと躍動、スリルとドラマを純粋に楽しんでいる訳ではない、と言ってみたくなるのである。「そんなことはない。スポーツは何を見ても、感動できる」、と断固主張される御仁には、思い描いてごらんなさい。日本人選手が出場しないか、まるで歯が立たない相手との試合にどれだけの熱意を込めて観戦できるか。たしかに、そのような人のいることは理解できるが、それは、多分、一般的ではなかろう。もっとも、これは私を基準としての話しであるのだが。とすれば、私にはその程度の鑑賞力しかない、という何とも身もふたもない話になってしまった。

私の事はともあれ、以上の話に多少とも真実味があるとすれば、それは何を意味しようか。メダルの獲得とスポーツ観戦とは、本来、無関係なはずであった。メダルはあくまで結果である。そして、それを獲得出来た選手にとっては、メダルは彼の才能とそれに至る必死の努力を象徴し、それを称えるものでしかなかったはずである。アマチュアのメダルや賞状とは、本来、そういうものであろう。私も将棋の4段位の免状を持っているが、それを手にした時（今、数えてみれば、32年前の1984年の事で、そのためには将棋連盟に、確か4万円也を収めなければならず、周りからは随分笑われたものだ）、何かカネには代えられない無上の喜びを感じたのを覚えている。その余韻はいまだに続いており、しかも時折、将棋にまつわる怪しげな話でこれまでに当初の出費以上を手にしているのだから、カリにも不満めいたことを言えたギリではないのであるが。

しかし、である。事がオリンピック級のメダルとなれば、話はまるで違って来よう。それは直ちに、スポーツ界をこえた社会的名声や地位と同時に、富と結びつく。その圏内にある選手にとっては、メダル獲得が第一義となるであろう。ここには、彼のアスリートとしての名誉と存在がかかる。のみならず、周囲の期待（その範囲がどれほどのものかを考えれば、呆然とする。銀メダルに留まった吉田沙保里は国家的責任を感じて涙した）に応えなければならないという責任と重圧。このとき、彼らにとってスポーツは楽しみではなく、メダル獲得が至上命題となった、是非とも果たすべき仕事、義務となる。こうして、競技の結果として得られるはずのメダルは、その獲得こそが目的となる。主と従の関係が逆転するのである。マルクスならさしずめこれを「物神崇拝」と呼んだであろう。しかもこのような転倒は、個人のレベルに留まらない。メダルは国家にとっても大きな、それどころか巨大な意味を帯びてこよう。多くのメダリストを擁する国は、それだけ身体能力の高い、優秀な国民からなり、健全にして健康、不屈の精神力に富む「世界に冠たる祖国」（かつてのドイツ国歌の一節）を体現するであろう。

スポーツ振興は国民の心身を育成するばかりか、ラグビーのような団体スポーツでは「ONE　ｆｏｒ　ＡＬＬ、ＡＬＬ　ｆｏｒ　ONE」の言葉が示すように、自己犠牲を厭わず、また全体は一人を見捨てず、というチームワークの精神を涵養する。国民教育と国家統治にとってこれほどの機関、装置はまたとあるまい。

以上の話は、これまで多くの人々によって説かれてきた事で目新しいことは何もない。ただ、今回のオリンピックで考えさせられたのは、スポーツへのこうした国家的な関わりが一層顕著に、より組織的になって来たのではないかという思いである。毎日新聞（2016年8月22日・朝刊・3面）には「五輪「国策」で躍進」が掲載され、「リオ　日本最多メダル」と「予算最高324億円／「ゴールドプラン」」の見出しが躍る。サヨウ！今回わが国が史上最多メダルに輝いたのは、選手たちの必死の努力の背後に、膨大な予算に裏打ちされた、国家的なてこ入れがあったからでもある。まずは、国内外からの優秀な指導者たちの招請と指導体制の刷新、栄養学からスポーツ医学、情報戦略のほか関係するあらゆる知的体系の導入、動員、極めつけは国立スポーツセンター、ナショナルトレーニングセンターの設立等々があったのである。しかもこのような動きは最近に始まった事ではなく、その出発点は既に、1996年アトランタ五輪の惨敗を端緒としたというから、早や20年前の事であった。

こうした状況を、どう考えたら良いのだろう。国家がここまで必死にスポーツ、殊にオリンピックに介入しようとするには、考えなければならない大きな理由がある、と見る必要はないのだろうか。そんなことは、フーコ的な斜に構えた、単なる杞憂でしかないのだろうか。それとは別に、上では故意に保留にしてきた論点もある。すなわち、スポーツ振興やオリンピックの招致が齎す経済的効果である。オリンピックの招致運動前後から開催までのほぼ十年に及ぶ、マスタープランに即した計画立案、広報、宿泊、輸送、その他様々な基盤整備のための膨大な建設事業が切れ目なく続く。それによる巨大な経済的活性化は、デフレ下に苦しむ現政府にとって非常な魅力であるにちがいない。それは、わが国のような経済的に成熟した先進国にあっては、もはや国内に巨大な有効需要を創出する余地がなくなっているだけに、逃すことのできないチャンスでもある。だが、再び問う。本当にそれだけなのであろうか。

ただ、ここではつぎの一点は、是非、言っておかなければならない。国家的なスポーツ振興は、何もわが国だけの話ではない、という当たり前のことである。旧共産圏のそれは言わずもがな、その後継であるロシアの国家ぐるみのドーピング問題は、そうした国家によるスポーツ利用の根深さを如実に示すものであろう。さらに、今回のオリンピックのメダル獲得の上位国は、ブリックスに入るロシア、中国を除けば経済力のある先進国で占められ、それを見ても、オリンピックはすでに国家的総合力を競う場になっていると言いたい。そして、それはオリンピックだけの話ではない。ノーベル賞受賞国の順位でもあるのだ。

もはや、スポーツ、学問研究以外の様々の分野でも、個人の才能と努力だけで事が成し遂げられる時代は去ったのであろう。途方もない資金力をベースに、全てが組織化され、巨大化されると供に、あらゆる分野の動員と統合がなされ、またそうした余力のない、あるいはこれらの事態に対応出来ない組織や国家はドロップアウトさせられる時代になったのか。それどころか、国家レベルですら間に合わない、超国家的な組織の出現を見るのであろうか。その結果、極微化された個人の存在はどうなるのであろう。日常生活における人々の生きがいや充足は、そうした巨大組織の目的、都合によって無残にもオシツブされるだけなのだろうか。

最後に、コンナ世界の潮流の中で、THE JAPAN TIMES（SATURDAY ,AUGUST 13,2016）の記事は何かホットさせるものがある。コソボの女性柔道選手、フィリピンの女性ウェイトリフター、インドのホッケー選手らは、資金はオロカ、練習用の施設もコーチもないまま、ただ自己流かネットの映像を参考にして、鍛錬し、技術を磨いてメダルを手にしたと言うのである。これこそ真のメダリストではないだろうか。

8月23日・火曜日。台風翌日の蒸し暑さ。不快。

オリンピックが終わった。日本選手の活躍は「想定外」の目覚ましさであり、国民の多くは、彼らのプレイに一喜一憂しながら、勝敗の帰結、メダルの行方を追って、夜を昼に取り違えた二週間を過ごしたことだろう。私もその一人である（と言って、私の場合、オリンピックならずとも、こんな生活を何十年と続けてきたのだが）。そして、考えさせられる事も幾つかあった。本日はそれを記してみたい。何かの参考になればと思う（よって、勝手ながら、前回の末尾の予告は取りやめとする。そんな我儘も、勝手に書ける「手紙」だからこそであり、これが契約であれば、そうは行かない。なお、かの問題については、これまでも何度か触れたような気もするので、ここで打ち切ってもよかろうと判断した次第だ）。

わが国のメダル獲得総数は、金12を含めて41にもなり、参加国第六位（金メダルを基準とする）と大健闘であった。そうした選手たちの活躍を、素直に称えたい。彼、彼女等の必死のプレイは、我ら日本人の誇りと勇気を呼び覚まし、明日への活力を大いに引き出した。4年に一度の大舞台、国を挙げてのトップアスリート達の競技である。他の競技大会とは比較にならぬ感動と効果を齎すのは当然である。さらに、各選手たちのそれまでの準備や努力、家族らの全てをなげうった協力、献身の物語を知らされるならば、勝敗の一瞬に抱く観戦者の心情は、身内ならずとも身につまされ、ここには単なる勝負を超えた深い哀歓の情に包まれもしよう。勝った時の選手の喜び、敗者となったその無念さは、選手と観戦者を一体となし、共々に泣き、笑うのである。このような感動と一体感は、他では味わえないスポーツこそのものではないか。鍛え上げた体、その繊細さと躍動美、剛直と柔軟さ、沈着と闘争、それらが息つく間もなく展開し、観る者の全てを忘れさせ最後の決着へと釘付けにするのである。鍛えれば、人間とはこれほどの能力を持ちうる者なのか。同時に、自分もまた彼らと同じ日本人であることに、なにか掛け替えのない喜びを感ずるのである。

これが人の情というものであろう。この点では、日本人も他国人も変わりはあるまい。私はこれを、そう言ってよければ、素朴なナショナリズムと言っておこう。

スポーツの魅力、その社会的・教育的効用、影響力は計り難いが、それ故に、ヒトラーのように、スポーツを政治の道具として利用するケースはしばしばある。国家的行事としてのスポーツ、殊にオリンピックであればなおさら、常にそうした側面のあることは、改めてここで取り上げるまでもない。むしろ、私はそれとは少々異なる点を見てみたいと思う（以下次回）。

8月8日・月曜日。熱暑、熱風により極めて不快。台風の余波のため。（8月16日・火曜日。蒸し暑し。台風接近）。

ギリシャ神話（それを基に創作された『ギリシャ悲劇』）の世界では、事象の全ては、まずは神々が生み出し、引き起こしたものとされる。だから、生じた事は単に起こったことではなく、その背後には何事かの神意があり、それを語ったものが神話である。その世界は実に広大であり、錯綜している。宇宙や自然界の誕生とその変遷（宇宙創成論）、人間の誕生物語、あるいは「火」は、プロメティウスによって人間界に持ち込まれたとするような各種の技術等の起源論、そこから生ずる神々に対する祭儀、祈祷の成立と遵守、天変地異や悪疫の由来、神々に繋がる家系や民族の歴史、さらに、そこには各地域に伝播された伝承、歴史事象も含まれ、そうなれば神話を通してその時代、地域の歴史認識の一級の資料ともなる。シュリーマン（1822－1890）がホメロスの物語からトロイ文明の遺跡を発見し、それが単なる伝説で無いことを証明したのは、格好の事例であろう。

のみならず、神話には長い時間をかけて、人間の無意識、下意識が神に仮託されて形象化されているから、そこでは人間の赤裸々な欲求、醜悪さや悪事、だが同時に正義、真理、美への渇望が一体となって語られ、こうして人間研究の尽きざる宝庫である。だから、ローマ、中世世界から現代にいたる文学、芸術の発想源となり、多大な影響を及ぼしたとは、なにもここで改まって言う話しではない（このような神話の多様な意味世界は、ただギリシャ神話に限らない。以上は、たとえば『古事記』についても同様に言えることである）。

だが、私はまた悪い癖がでた。これを言いたかった分けではないのだ。事象は良くも悪くも、神々の振る舞いによって引き起こされ、人々はそう説明されて、一応は納得した？なかには、面白いけど、ホントかと感ずる人もあったであろう。そうして、事柄をそれに即して観察し、考えようとする人たちも出てきた。彼らは後に哲学（Ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｙ）する人、つまり「知を愛する人」と呼ばれる。アリストテレスはその始まりを「万物は水からなる」と説くタレスとしたが、彼自身はさらに、火、土、空気を加えて、この四元素の組み合わせから万物はなると解した（ただし、天体は第五元素のエーテルからなる）。これには原子論を説くデモクリトスの立場もあり、そしてこの元素と原子の関係が私には不分明だが（実際、エンペドクレスには両者が併存しているらしい）、いずれにせよここには、自然事象を要素に還元して、そこから捉えようとする現在に繋がる発想がみられる点で興味深い。

他には、数を事の本質とみるピタゴラスやアラビア由来の自然学の影響も看過できないが、しかし中世の自然学はアリストテレスを基礎にしていた。それは、トマスアキナスによってカソリック神学体系の中枢に据えられた事をみても明らかである。たしかに、彼のそれは動植物の分類、その発生において一頭地を抜くものであったが、しかしそこには近代以前の生物学特有の目的論が拭いがたく、それが神と結びつけられていた点で、近代科学には直結しない。また、事物が落ちるのは重いからだ、とする落下説はただ見られる事象の説明に過ぎず、それは実験を欠いた思弁にとどまる。近代科学は、この大権威をドウ否定し、克服するかに掛かっていたと言えよう。この意味で、Ｆ・ベーコン（1561－1626）の実験の導入は画期的であった。彼にとっても、「自然」は神の書いた第二の書物であったが、しかし実験によって、思索はただの思弁ではなく、事実に基づき検証される道が開かれたからである。実際、同時代人、Ｇ・ガリレイ（1564－1642）の地動説の承認や落下法則の発見は、膨大な実験と数学的手法による成果である。かくて、ここに近代科学の基礎が据えられたのである。

長い話になった。私は、ただ、科学的思惟の道筋は、もとはと言えば、ギリシャ神話の否定の上に付けられたと、言いたかっただけなのだが、コンナ事になってしまった。いずれにせよ、今では、事象はそれを成り立たせる事物、その最小単位の物質の性質、その法則によって必然的に決定されることになる。とすればここには、神や魔術や悪意や何やらの介在の余地はない、としなければなるまい。

私はこうした歴史の認識の歩みとその成果、その偉大さをすべて認める。にもかかわらず、言いたい。これまでの我が人生を俯瞰したとき、それでは割り切れない何かが残る。これを否定出来ないのである。私を導く何者かの手を感ずるのである。そんな印象は、なにも私だけのものでもあるまい。もうだいぶ前のことになるが、遠藤周作が「私の履歴書」（『日経新聞』）において、自分は神の声を聴いた、と書いていた。だが、私の場合、それを神とは言えない、何者かと感ずるだけなのだが。

さて、もう一点、言うべきことがある。人々の生活が意思に反するものとなる、その次第を自然科学とは別の社会科学はどうドウ考えてきたかである。これについては、次回（それで、本項はホントに終わり）。

8月4日・木曜日。熱暑。本日、地下鉄（銀座線）内にて、不良外人と日本人のバカ女に対し、「ウルサイ」と一喝。危うく命を落とすところなり？人生、一寸先は闇、つくづく思う。これもまた、こんな題材にいつまでも関わっているためか。

カルヴァン的な予定説の詳細はともかく、死後の魂の行方、すなわち地獄か天国か、はすでに決定済みの事である、とはジッと考えると、何とも不気味である。特に、この問題こそ人生の一大事と信ずる人々にとっては、一日も心休まることはあるまい。娑婆の生活はたかが百年、アッチは無限の長さである。その間、際限のない、手を変え品を変えた、地獄の業苦に苛まれるのである。しかも、それを免れ、なんとか天国に潜り込もうとする手立てであろう善行、善意その他あらゆる生き様は意味が無いとされる。確かに、それらによって、かつて下された決定に変更が生ずるとなれば、神の無謬性は否定されるに違いない。

その結果はどうなる。極端に言えば、善悪の基準の崩壊である。ここでは、善人も悪人もないことになる。社会秩序やその生活を守るための刑罰はありえても、それは一つの手段、方便であり、根源的な「罪」の問題に触れる事であろうとは思えない。告白するが、私はいまだに「罪」の問題がよく分からないのである。太宰は『人間失格』でこれに触れ、ドストの『罪と罰』に言及しているが、私には両書のこの辺りは今もって不明であるから、結局分かっていないのだろう。

ともかく、宿命論に立つ限り、現在の刑法は成り立たない。ここでは、健全な判断力を持つ自立した個人と彼の自由意思が大前提とさる。これに基づいて成される彼の行為の結果には、良くも悪くも、結果責任が発生する。これは、かれ一個の自由な判断と行為によって引き起こされたからである。だから、精神障害者をはじめ判断力を失ったと認定された者の犯行は犯罪ではなくなる。だがこうした理屈は、一つの擬制ではなかろうか。惹起された出来事は、如何に明確に見えようとも、一から十まで彼一個の自由な判断とその行為の結果である、と完璧に証明など出来ようはずがないからだ。

ワスレテイタ。先の宿命論と善悪の問題に戻ろう。まずここでは、現代刑法の論理を全て認めることにしよう（もっともそれは、私が勝手に解釈したものだが）。そして、これをオディプスの事例に当てはめてみよう。果たして彼は有罪か。否、無罪である。彼の所業の全ては、糾弾されるべき犯罪である。これらを許せば、社会は存立しない。彼自身その事を十分以上に弁えていた。それゆえにこそ、彼は両眼を抉り、娘を杖に放浪の旅に出たのである。にもかかわらず、彼は無罪である。彼の悪行は、すでに知ったように、彼の意思の結果では無かったからである。ソフォクレス自身が、後に書く『コロノスのオディプス』でこのことを明らかにした。オディプスは、己が身の穢れを認めながら、だがしかし父殺し、母との婚姻と言う近親相姦の「罪」は免れているとの自覚をもって、安心の内に死にえたのである。

宿命論には、こうした道徳原理に触れる重大な問題性が潜む。じつは、カルヴァンの予定説に対してもそうした批判があったのである。これを認めてしまえば、人の努力、徳行は無に帰する。何をしようと、あの世に対しては無意味だからだ。だが、カルヴィニズムがその様な道徳の堕落をきたさず、むしろ信徒たちの精神と生活の規律を錬成し、彼らは経済活動において史上最も生産的な活力、発展力、要するにダイナミズムを発揮し、ついに近代資本主義の成立に寄与しえた、との説を展開したのがヴェーバーであった。しかし、これについては既にどこかで言ったような気がするので、ここでは触れない（あと一点、言うことがあるが、それは次回）。

8月1日・月曜日、にわか雨。愈々、葉月、蝉頻りなり。

人の生がママならぬは、昔も今も変わらない。善意と能力と努力のすべてを賭けて打ち込もうと、事態の改善どころか、悪化の一途をたどって、ついに奈落に落ち込む話は、個人や組織、あるいは国家も含めて、世上、珍しいことではない。むしろ、人々のそうした必死の努力にもかかわらず、結局は破滅して行かざるをえない経過の中に、類まれなる勇気や献身、忠誠や信義に殉じようとする人間の強さ、潔さ、或いは美学を見、一場の『悲劇』が誕生するのであろう（しかしソウハ言っても、わが身にだけは、そんな事態が起こらん事を、タダ祈るばかりだ）。

そんな人生の如何ともしがたい悲惨や不運、不条理を、往時のギリシャ人は人々や神々から懸けられた怨念、呪詛に由来すると考えた。それは人の努力、能力をはるかに超えた圧倒的な、時に神々ですら逃れようのない宿命的とも言うべき力をもった。例えば、オディプスの父ライオスは、彼を世話したペロプス王の子・クリュシッポッスを死に至らしめたことからペロプスの呪いを受け、その成就の責任をオディプスが一身に引き受けざるを得なくなった（7月15日参照）。あるいは、ゼウスが人妻アルクメネと通じて生まれたヘラクレスは、ヘラ（ゼウスの妻）の徹底的な嫉妬と憎しみの故に、数々の試練に会い、最後は、ケンタウロスの呪いによって無残な死を遂げざるを得なかったのである。

ギリシャ神話やそれを基にした悲劇には、そんな物語が尽きない（と言って、そんなに知っている訳ではナイが）。いずれにせよ、これらを通じて浮き上がる当時の人々の考え方が、私には面白い。ここには、人間の可笑しみ、悲しみ、要するに人間の本性を抉り取る思考の素材や原基がハッキリとした形で提示され、それ故に後世に対する影響力を持ちえたのであろう。古典とはそういうものではないか。

この項の一連の話は、元は内田義彦先生が漏らされたギリシャ人の宿命論的な考え方に触発されたからであった。それは、人の生とは自分の努力を超えたところで決められているような、そんな最近の我が感懐に触れるものでもあったからである。誤解を避けるために言っておくが、私は心霊主義者ではない。これまで、ささやかながら、経済思想史やら科学方法論の文献に触れながら、生起の一切は原因と結果の連鎖の中で生じ、それらの現象全ては、それを成り立たせる諸要因の性質やその規則性によって規定される。だから、それらの規則性を超え、否定するような神意や運、天意、あるいは呪詛、魔術、祈祷の一切は無効・無縁であると学んできたのである。そうした事は、これまでも折に触れ述べてきた。

しかし、である。いま、齢73年のこれまでの我が生を俯瞰すると、そんな因果論的な説明では何とも収まり切れない、割り切れない思いが、ジワジワとくすぶって来た。ここには、何か私の生に介在する意思を感ずるのである。これについては、まだここで告白する気にはなれない。永遠にないかも知れない。原稿料も取らない、コンナところで言ってたまるか、との思いもある。

最後に一つ、言い添えておこう。己が意思を超えたところで人生が決定されるという思考は、ギリシャの時代の古い迷信の類で終わらない。ギリシャでは多神教であるが、ユダヤになれば一神教、道教では道（タオ）、仏教ではカルマ（業）として信じられる。それに立ち入る能力はないから止めるが、ヴェーバーによれば、近代資本主義の発生に極めて重要な役割を担ったのは、カルヴァンによって彫琢された「予定説」（死後における魂の救いは永遠の昔に、神によって決定されたことだとの説）であるとされ、これは究極の宿命論である（本日はこれまで。次回でこの項終わりの予定）。