8月19日・月曜日。晴れ。炎暑。無言のまま、ただうな垂れるのみ。

承前。以上、筆者がこの物語を辿ってきたのは、そこでうごめく人びとの己をこえた存在に対する恐れ、畏怖を、我われもまた共有できればとの思いからであった。こうした存在を神あるいは仏、運命、宿命ほかどう呼ぼうと、それぞれの自由だが、そうしたものへの帰依こそが、今の時代にはとりわけ必要なのではないかと思うからである。他者に対して、あれほどに傲岸不遜であった清盛ですら、神仏の前では謙虚にならざるをえなかった。それ故、そこにこえることの出来ない制御があった。それをこえれば、清盛とて重罰をもって打ち据えられるからである。それを知ればこそ、徳子は静穏な生活に戻ることができたのであった。こうして人びとはある諦念の中で、しかもそれに自足して生を送る術を会得できたのだと思う。　

　それに引き換え、現在の我われは、何に対して謙虚になりうるであろう。科学技術によって全てをなしうるという、傲然とした生き様は、まるで全能の神のごとき振る舞いである。その時ひとは、眼前の困難をただ障害、邪魔とし、技術によってこれを克服、支配しようとしてきた。科学技術はこうして進歩を重ね、現在にいたる。だがその結果はどうか。いまや地球は沸騰し、その全生命の存続が危うくされている。このまま戦争、自然破壊、温暖化が進めば、結末は目に見えている。

この根源を筆者はユダヤ、キリスト教に根差す西洋的自然観にあるとみる。創世記（１章28～31節）では、神に似せて造られたひとは、それゆえ地上の動植物、資源のすべてを利用し、支配する権能を与えられた。近世に至り、Ｆ・ベーコン（1561～1626）がこれをさらに進めて、自然についての正しい知識はそれを支配する力（「知は力なり」）だと明言し、経験主義に基づく近代科学の基礎を築いて、現在への道を整えたからである。

かくて、西洋人にとって自然は支配し、利用する対象ではあっても、人もまたその一部であり、我われを包みこむような存在、だからかけがえのない存在としては認識されてこなかった。あるいは、そうした観念は希薄か主流とはならなかった（私はここで北欧の環境論を言っている）。だが、人類が突きつけられている現在の難問は、そうした科学技術によって解決できるような段階をこえてしまった。確かに、西洋の科学知が人類にもたらした恩恵は無限であり、それは論ずるまでもないが、それは今や限界に達した。根本的な思考の転換が必須であり、我われを導く新たな物語の誕生が待たれるのではないか（以下次回）。

8月5日・月曜日。曇りのち晴れ。気持ちを萎えさせる湿気と生暖かい風が纏いつく。前回の文章に「六道」世界を加筆し、迷妄の生をさまよう人の哀れをやや明確にしたつもりである。

8月14日・水曜日。首都圏に迫る台風の先兵か、粘り気のある温風とゲリラ豪雨の襲来を受ける。

承前。上記の因果応報論は、物語の中でどう貫かれたか。この点ににふれて、そろそろこの話にケリをつけたい。以下の一節は物語末尾に掲げられた建礼門院（清盛の次女徳子、高倉天皇の中宮（皇后と同格の妃）にして安徳天皇の母）の述懐（著者訳文より）である。

「このようなことになったのは、まったく、入道相国清盛が天下を思うがままに支配して、上は天皇を恐れず、下は人民を顧みないで、死罪、流刑を勝手気ままに行い、世間も人もはばからず権力を振るわれたためである。父祖の罪業が子孫に報いるということは、全く疑いないと思われた」（灌頂巻）（前掲書『平家物語』四、751頁）。

この時彼女は、京都大原の草深い寂光院に住まい、二人の尼と共に滅び去った一門の供養と成仏をひたすらに祈る日々であった。荒れ果てた庵のさまは、ようやく探し当て、行幸する後白河法皇一行が思わず息をのみ、かつて多くの女官や高位高官にかしずかれた宮中の栄華の時代に比べれば、その落差はあまりに哀れであった。

ここに至るまでに、彼女は平家一門の破滅と敗者の嘆き、哀れをことごとく見なければならなかった。源氏に都を追われ、多くの裏切りに会い、平家に恩義のある西国に逃れたが、その土地の豪族からは追い払われ、船を宿りとする海上生活を強いられる。遂に、平家一門、壇ノ浦の藻屑となる。子の安徳は祖母（徳子の母）に抱かれて入水し、徳子も身を投げるも、源氏の船に引き上げられて、生き恥を晒しながら、都に送られてきたのであった。その揚げ句、彼女徳子は生き残った平氏の主立つ残党がことごとく斬首されるその様を見なければならならなかった。

これらは全て、父祖・清盛の罪業が招いた報いであり、誰を責めるいわれもない。徳子はこれを深く悟った。そこには彼女自身のかつての驕り、得意に対する悔悟の思いもあったに違いない。そして、彼女の耳元にも、琵琶の音が届く。「盛者必衰の理をあらわす。おごれる人も久しからず、唯春の夜の夢のごとし。たけき者も遂にはほろびぬ、偏に風の前の塵に同じ」（以下次回）。

７月26日・金曜日。晴れ。連日、体温をこえた熱暑日が続く。それが地球全体のことと聞けば、事の深刻さは笑い事ではない。プールに入って、熱中症にかかるとは、最近知った。道路のあちこちにミストの装置をつけよと、識者らしき人が言っていたが、そんなことはその場限りで、機械の排熱が温度を上げる。根本的な対策を取らなければならない。個人、自治体、国のそれぞれができることを為し、それを一体となって進めることだ。手遅れになる前に。

8月2日・金曜日。晴れ。この2日ほど、森永卓郎『書いてはいけない　日本経済墜落の真相』（三五館シンシャ2024）を読み、強い衝撃と底知れぬ恐怖をもった。特に3章「日航１２３便はなぜ墜落したか」は、政府、自衛隊、警察、司法、大手メディアの大悪、不正義を突きつけて止まない。著者は殺されるのを覚悟で書き、出版社は多方面からのあらゆる弾圧を承知で出版したという。多くの出版社から拒否された揚げ句、本書はようやく日の目を見たという。民主主義社会と言われるこの国にも、権威主義的国家と同類の恐ろしい闇が潜む。

承前。先に仏教思想と言ったが、それだけでは間口が広すぎて、筆者には扱えるものではない。ただこれを平家物語に即していえば、一つの因果応報論だと言えよう。自分自身、あるいは先祖が前世、過去になした行状の善悪に応じて、その報いを必ず受けるという教えである。では、その裁きを誰が決め、実行するのか。これは、普通、神罰と言われるが、神ではない。仏教には一神教的な神はいないのである。

ここが、難しい。仏教説話には悲嘆にくれる善男善女たちが神仏に助けられる話は多く、各種の曼荼羅にはあまたの仏が配置されている。源信の描く地獄では、閻魔の指示を受けた多くの鬼どもが、亡者どもをありとあらゆる責め具を用いて、果てしもない拷問にふける。そこに、人間の深奥に潜むサディズムの喜びを見る解釈もあるが（加須屋誠『地獄めぐり』講談社現代新書2019）、ともあれこれらは、普通、神仏の働きとして理解されているのではないか。権現とは、仏菩薩が民の困窮を救うために仮の姿を取って現れたものであり、それが日本の神の姿を取って現れると本地垂迹の説となる。ちなみに、天照大御神は大日如来の化身であるらしい。

にも拘らず、仏教では人間界に関わる神仏はおらず、であれば因果応報は神仏の介入ではない別の働きだとみる。一言で言えば、我われの言動、心意に宿る「善因・悪因」が結果として「善果・悪果」をもたらし、その因果の連鎖が未来永劫に続く。つまり人とは、騒擾と不安にまみれた世に生まれ落ち、また死に変わるのであり、この意味で死する存在ではない。そうして前世の生き様が次の生のあり様を決定するという。これが輪廻（カルマ・業）である。この永遠の輪廻の轍を脱して、完全な自由と静寂の境地に至る。これが究極の救い、すなわち涅槃（ねはん）に入ることであり、解脱とはそういうことらしい。

こう見ると、人は地獄の苦界を免れようとすれば、まずは自身の言動を慎むことが第一となろう。そのために真言宗では、「菩薩十善戒」の教えを特に重んずる。故えなき殺生を避け、盗まず、邪淫にふけらず、噓・世辞・悪口を言わず、二枚舌を使わず、貪欲・怒りを遠ざけ、不邪見（誤った見方をしない）の十の戒めがそれである（柳田光弘「空海生誕1250年の高野山を訪れて」『社会環境フォーラム21』28号）。これに従えば、人はまずは己の言動、心意の内に宿る悪因を排除し、自らの身に悪果＝不幸が襲うことをを免れるに違いない（以下次回）。

７月19日・金曜日。晴れ時に曇り。34℃と炎暑の上、蒸すが、曇り空のせいか、やや楽だ。しかしこれは、間違いなく当方の感受性の劣化なのだろう。

本日より平家物語を再開し、早々にこの話にケリをつけたい。物語の読後感は萎えしぼみ、これを続けるエネルギーも尽きたからだが、事は一気呵成になさねばならぬと知る（6/24・月からの継承）。

７月22日・月曜日。晴れ。39度が温度が列島中に表示され、深夜の最低温度が30度を下回らない地域もあるという。熱帯夜をこえた言葉が必要らしい。しかし、人びとはまだ笑っている。政府も音沙汰無い。

平家物語を今に伝える魅力とは何であろうか。清盛ほどの大権力者であれば意のままに成らぬ者とてなく、ましてや白拍子のような、当時は社会の底辺にある女芸能者など、無きに等しいただの慰み者でしかないはずが、清盛のあまりな横暴に対し命を懸けた抗議を仕掛けた祇王（ぎおう）、仏御前（ほとけごぜん）の話は、まさに現在の問題であろう。あるいは平家一族の家族愛は、骨肉相食む惨たらしい源氏の対極にある。戦死、あるいは流罪の地で没した夫や息子たちの成仏を、生涯かけて供養する女たちの思いは痛切である。儒教的な道徳律に基づく武士道のいまだ確立していない往時にあって、主従の関係は極めて実利的であり、裏切りに対する後ろめたさがない。だが、一たび互いの琴線に触れ、惚れ込めば、先に義仲の例で見たように、主人が部下のために平気で死地に飛び込んでいく。ここには、地位や家名をこえた、独立した人格同士の自由な近代的な人間関係を認めたいものがある。

だが、それ以上の我が興味は、清盛はじめ法皇、天皇ら並みいる権力者たちの、己をこえた存在に対する嘘偽りのない恐れである。これは中世人の世界観であり、近・現代人との決定的な違いでもあろうか。もっとも、先の狙撃事件に直面したあのトランプ候補ですら、「全能の神の加護」に感謝しているところを見ると、我われもまたぎりぎりのところに立たされた時には、神仏への帰依を呼び覚まされるのであろう。ともあれ、平家物語には、娑婆での人間どもの死力を尽くし、欲得の限りの闘争が繰り広げられながら、他方で神仏、怨霊、物の怪の跋扈する世界がある。それ故夢の告知、異常な気象現象、怪鳥の一声等すべての事がらに耳を傾け、目を瞠って事の成り行きを読み取ろとするのである。

平家物語は、こうした自然や社会の中に身を置いた人々に語りだすのである。「祇園精舎の鐘の声、諸行無常の響きあり。沙羅双樹の花の色、盛者必衰の理をあらわす。おごれる人も久しからず。唯春の夜の夢のごとし。たけき者も遂にはほろびぬ。偏に風の前の塵に同じ」。冒頭のこの一節が、多様な物語全編を貫き、こうして本書は単なる軍記物語をこえた、人びとを教化し、導く思想書、歴史物語となったのであろう。ここには日本古来の神道、儒教や唐天竺由来の歴史的教養にあふれながら、その底に仏教思想が一貫する（以下次回）。

７月17日・水曜日。晴れ。今週日曜日、米国共和党大統領候補者、トランプ氏、演説中に狙撃、なるトップニュースが世界を震撼させた。凶弾は僅かにそれて、氏の右耳朶を裂いたが、大事には至らず、文字通り九死に一生を得た。ただ、背後の聴衆に死者、重傷者が出たという。これをどう表現すべきか、言葉を失う。現在、世界中が戦争と騒乱にまみれ、第３次世界大戦の予兆と共に、自然界の人類への復讐がこれに重なり、ヨハネの黙示録的な終末観が世界を覆う。人類は今後何十年か、この苦しみを生き続けなければならないのか。

先週の土曜日、筆者は社会環境学会主催の2024年度研究大会（明治大学）にて「吸引する大都市―地方再生の道を探る―」と題する報告を行った。実は、昨年も同題の報告をさせて頂いたが、時間切れで、「地方再生の道を探る」までに至らず、いかにも消化不良のていであった。今回、たまたま報告者の名乗りもなく、事務局からの打診を受け、引き受けたのだが、お蔭で年来の思索に区切りをつけることができた。記して、謝意を表する。以下は、当日のレジメである。なお、中断した平家物語は次回から再開したいる。

2024年７月13日・土曜日　於・明治大学

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　金子光男

人生は何事をも為さぬには余りに長いが、何事かを為すには余りに短い…中島敦　山月記より

吸引する大都市—地方再生の道を探る—

• 前回の要約から

1：都市はどこから来たか。柳田国男によれば、我が国の都市は「農民の従兄弟によって作られた」のであり、しかも都市の存続は「領主の城下町ですら有為転変の定めなきもの」であり、その消滅の危機には常に農村からの人口流入によって支えられた。こうして、彼は都市の出自を農村（ここではこれを「地方」と読み替えたい）だと明言するのである（「都市と農村」・昭和4）。　

　しかもその支えようは尋常ではない。まず都市を成り立たせる第一の要因である「人口」数は、まるで「滝壺」を目掛けるようにして都市の「四方から流れ込む者」たちによって継続的に維持される。それ以外にも都市が吸引するのは、膨大な量の水・食料、各種自然資源、エネルギー等々であり、こうして都市機能は漸く維持される。このことを柳田は、都市はその外側にある、農村からの「富」を持ち込むことによって成り立つと言ったのである。この限り、都市とは構造的に自己再生の難しい「消費都市」であり、とすれば農村の富が限度をこえて都市に引き寄せられれば、まずは農村の疲弊が、次いで都市の衰退は必然となろう。

　以上のような観点から、現在の東京を中心とした大都市圏と列島全体の地方圏との関係を見るとき、後者の衰退の様相がいよいよ明瞭になってくる。ことに両者の人口数とその構成比をみれば、『地方消滅』（増田寛也編，中公新書2014）が取りざたされるほどであり、このまま事態を放置すれば、国土の保全、そして国民生活にも深刻な結果をもたらすことになるであろう。近年頻発する各地方の自然災害による復興の遅延の問題はその最たる事例の一つである。ここには老朽化した各地のインフラ施設の維持、更新に要する財政問題も含まれる。多くの自治体は、人口減少によって過大となった上下水道施設の維持管理の経費に耐え切れず、このままでは、それだけで財政破綻に追い込まれると危惧されている。

　

上にふれた農村から都市に持ちだされる富について：まずⅰ．ヒト。特に青年層の男女であり、地方の急速な高齢化と出生率の低下を来す。地方財政の疲弊による行政サービスの低下。それがどの程度のものになりうるかを、ここでは夕張市を取り上げた。ⅱ．モノ。都市建設の「骨材」である砂について。これについては、君津市の事例から消滅する山の問題を見た。それ以上に今後は、温暖化による水資源の確保とそれにまつわる自然環境問題がより深刻になるであろう。さらに急激な都市開発は建設廃材その他のごみの不法処理のために近隣地域が利用される。

2：先に都市圏は地方からの多様な素材の提供を得て成り立ち、その意味で「消費都市」だと言った。だがそれは、勿論、自らは何も生まない都市の非生産性を言うのではない。事態はその反対である。ちなみに、この資料はどうか。３大都市圏と言われる東京圏、大阪圏、名古屋圏は、「国土面積では１割強に過ぎないが、人口・総生産の約５割を、金融や国際などの産業諸機能の７～８割を占めている」（2018）（内閣府国民経済計算より）。であれば、残る９割の地方経済社会の惨状は推して知るべしであろう。

　そこでは巨大な行政官庁、大企業の本社、大学・研究機関、金融・証券市場が密集し、巨富が生み出されるが、それを支えるのが地方からの人材を含めた多様な物質的な提供であると言いたいのである。しかもそれらは、そうした大都市圏ではまず、再生産されない。すべてを吸引し、地方に戻さない。ならばその根源である地方の困窮は、つまるところ都市圏の疲弊を帰結するのではないか。

　こうした事態を、朝日新聞（7/5）はこの度の都知事選の絡みで「東京というブラックホール」、「若者引き寄せる力　国は人口減」と呼び、これに対する小池、蓮舫両氏の見解にふれているが、ここでは現職の言う、東京の「一極集中だけを問題にしていると、パイを切り刻むだけで、国力を失う」との言葉が、地方疲弊に対する無理解をさらした。つまり氏は東京を他都市並みに引き下げれば、日本は衰退すると言いたいのだろう。要するに、彼女は都市と農村との関係について考えたこともないと言わざるを得ない。彼女にとって、東京の発展（原因）によって地方は成長（結果）するとみており、ここでは原因と結果を取り違えているのである。それがそうなっていないことは、この何十年来にわたって疲弊する地方の現状から明らかではないか。

　以上はまた、一種のトリクルダウンの考え方を想起させる。頂点のグラスにシャンパンが注がれ続ければ、いずれ最下段のグラスも満たされる。だが結果は逆で、米国での格差は開くばかりか、我が国でもそうした傾向がみられることは、今更言うまでも無かろう。

　さらに東京への一極集中は各種の安全保障上の深刻な問題を抱えざるを得ない。ことに、関東大震災級の直下型地震、集中豪雨等の自然災害などによる首都機能消滅は、現在益々考慮すべき喫緊の課題となっている。

３；地方再生の試み―「離島」の取り組みから（Small islands,big lessons ,in: The Japan Times May 27,2023）

まず、我が国に帰属する島嶼数（大きな島、小さな島）は、約14000島であり、その内人の住する島数は10人以下を含めてほぼ400という。これらの島嶼に共通した社会経済的な特徴は、離島ゆえの孤立的な生活、それに基づく独自の生活習慣と文化的伝統を持ち、生活物資は自己調達的でありながら、近隣諸島との関係は欠かせない。かくて持続的な生活が維持される。だが、ごく少数の人口移動によっても、その島の社会経済状況は激甚の影響を蒙り、ことに高齢化率等の変化と結果はきわめて明瞭に見て取れる。それは同時により大きな市町村の今後の趨勢を予見し、今後の対策を考えるよすがを与える。であれば、島嶼は日本社会の縮図と言ってもよく、ここには「大きな学び」の可能性がある。それが島嶼研究の意義である。

　多くの島嶼での生活が乱され始めたのは、1950年代以降の高度経済成長期以降のことらしい。島民の離島が人口減少と高齢化を急伸させ、無人島と化した島も多かった。だが、全ての島が無人化したわけではない。例えば、伊豆諸島の一つである利島では、300人が生活し、その数はこの半世紀変わっていない。なんと縄文の時代より人が住み、現在の産業は本邦一の品質を誇る椿油のほか漁業に恵まれる。それだけに、連綿と続く歴史と文化を持ち、生活習慣や価値観を大事にしながら、しかし他方で島外世界との交流を保ち、その文物を積極的に取り入れ、決して自らの世界に閉塞しない。このことが島民生活の維持と更新を可能にさせたと、記事は伝える。

　都会から瀬戸内海のある島に移住した、女性ジャーナリストは島内での生活によってはじめて豊かさの意味を知った。都会のコンビニでは飲料水のペットボトルだけでも、種類や量が異常だが、これが真の豊かさなのだろうか。島では、目覚めれば青々とした海、竹林の緑が身を包み、必要な物は過不足なく得られ、なければ隣人たちから届けられる。これぞ、友人の言う「宝の島」の意味であったかと、彼女は得心させられたのである。

地方再生の手掛かりは、ここに十分見て取れるのではないか。どの地域、地方でも自らの価値、伝統、誇りを持たないところはない。都会生活では求めても得られないそうした「地域の宝」を掘り起こし、それを育て上げることだ。他の地域から人々を呼び込もうとする以前に、その住民自身が住みやすく、この後もまた住み続けていきたいと思える場を育て上げることだと思う。そのことはすでに元金沢市長・山出　保氏の指摘されたことである（『まちづくり都市　金沢』岩波新書2018）。但し、それらが可能になるためには、政治、経済、行政の大きな取り組みが欠かせない。これがあって初めて、改革のための枠組みが整えられるからである（以下は、前回のレジメ（‘23　7/8・土）末尾の「４．地方再生の道はあるのか：メモを記して、あとは今後に」続く）。